"Todas mis amigas están casadas y con hijos (...) ¿ tendré que casarme ya y tener hijos, o debería cambiar de amigas?"
Hace rato, escuchando estas palabras de una mujer joven, cerré un breve trayecto por la ciudad y un largo recorrido por mis pensamientos (¿Es la propia mujer la que anula su individualidad, la que coharta sus acciones, se estigmatiza y se opone a si misma?).
Unos minutos antes yo mencionaba a Jacques Derrida y unos minutos después, del auto a la puerta de mi casa, oí un silbido y un “mamacitaaaa” lejanos, pero suficientemente fuertes como para hacer ladrar a los perros y hacer ruido en mi cabeza.
Derrida/Esencialismo/Anti-Esencialismo/Cuerpo de mujer=fetiche/etc.
Toda esta asociación de palabras (porque las palabras son poderosamente evocadoras) trajo a mi mente a Hélène Cixous...
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y la ocasión para postear dos fragmentos de Sorties:
“Las bellas duermen en sus bosques esperando que los príncipes lleguen para despertarlas. En sus lechos, en sus ataúdes de cristal, en sus bosques de infancia como muertas. Bellas pero pasivas...”
“Cuando la mujer deja que su cuerpo de mil y uno hogares de ardor -cuando hayan fracasado los yugos y las censuras- articule la abundancia de significados que lo recorren en todos los sentidos, en ese cuerpo repercutirá, en más de una lengua, la vieja lengua materna de un sólo surco..."
A partir de la formación filosófico-psicoanalítica de Cixous, se produce un discurso poético e intelectual al mismo tiempo sobre la vida, cuerpo, sexualidad e historia de la mujer.
Y he aquí un lapsus momentáneus de soberbia: Como yo, Cixous se ha opuesto a una forma de representación clásica de la mujer:
En Casser la figure implicará no sólo destruir el estereotipo de la imagen femenina sino
anular el rostro -prototipo junto al cabello de la belleza femenina por excelencia en la historia de la literatura. Los personajes femeninos de Cixous no poseerán rostro, no poseerán normalmente nombre -en la línea del nouveau roman-, se presentarán en la desmembración y en la pluraridad, porque la pluraridad es riqueza. De la “representación” pasamos así a la “deconstrucción”.
Como escribe Santellani:
“Casser la figure” aux fausses images, détruire ces figures de femmes, produit millénaire de l’inconscient
masculin et, malheureusement incorporées, consolidées, transmises de génération en génération par les femmes
mêmes (Santellani, 1990: 149).
Y para terminar, una foto que nos recuerda que a Cixous y Derrida les unió una larga amistad, pero más que eso, compartieron el pensamiento y una postura contra el sistema que les hizo ganar muchas antipatías (la aversión de algunos contra la "deconstrucción" de Derrida) e inconvenientes para ser entendidos.
“Ahí estábamos las dos. Extrañamente no hacía calor. Entonces, tomé su mano y ella sonrió…” 
